苗栗縣通霄鎮的通霄神社~

通宵神社位於苗栗縣通霄鎮的虎頭山上,
興建於西元1937年(昭和12年),
屬於無社格的神社,
主要祭祀北白川宮能久親王與天照大神。

在台灣的神社裏,
超過九成的神社是祭祀著北白川宮能久親王,
七成左右則是開拓三神,
另外明治天皇與天照大神大約各是三成。
大部分的神社往往會祭祀著兩個或是兩個以上的神祇,
只有少數的神社只祭祀一個神祇。
首先先介紹排第一名的北白川宮能久親王,
這位親王(生於西元1847年~卒於西元1895年)是日本的皇族,
在幕末的戊辰戰爭(西元1868~1869;明治元年~2年)中被東北方的奧羽越列藩同盟推舉為盟主,
也就是有著天皇稱呼的東武天皇;
只是沒多久就被代表著新政府(明治天皇)的薩摩長州聯軍所擊敗,
從此以"朝敵"的身分被軟禁在京都。
明治三年,
能久親王獲得特赦,
二十幾年後更以陸軍中將的軍階統率近衛師團(日本天皇的親衛軍)。
西元1895年(明治28年)台灣被大清帝國割讓給日本,
能久親王奉命帶著軍隊進攻正在頑命抵抗日本的台灣。
只是登陸澳底幾個月後便客死異鄉,
至於死因是戰死或是病死到現在仍是眾說紛紜。
這位親王後來被神格化,
並成為台灣大部分神社主祀的神祇。
另外排第二名的開拓三神(かいたくさんじん)則是日本神話裏代表著國土經營的守護神,
分別是大國魂命、大己貴命、少彥名命三位神祇,
由於具有國土開拓與經營的性格,
因此成為新領土的祭神。
天照大神則是日本天皇的始祖,
也是日本神道教裏最高的神祇。
至於明治天皇則是在國中歷史課本就提到過的人物,
他是日本第一百二十二代天皇,
親政後因為展開明治維新而讓日本脫胎換骨成為世界的強國,
死後被人民所尊崇並神格化,
最有名的神社就是位於東京都澀谷區的明治神宮。

通霄神社在日治時代隸屬於新竹州苗栗郡,
目前留存下來的建築結構有鳥居、社務所、參道、幣殿基座、主殿基座、石燈籠等。

神社位於通霄國中的後方,
首先會看到神社前的鳥居及右側的社務所,
在社務所的下方階梯旁還有兩三間日式的民宅,
只是看起來廢墟沒有兩樣。

至於社務所,
屋頂(屋根)是入母屋的樣式(造),

裡面看起來有住人,
保存的狀況尚可。


鳥居的部份目前殘存兩個,
皆是屬於神明鳥居,
在兩個鳥居之間的參道兩側是石燈籠。



穿過第二鳥居就是神社的拜殿,
不過原來的拜殿建築已被改建,
從屋頂兩側像是燕尾般翹起來的屋脊就可看出是屬於傳統的閩南是建築,
在拜殿的中央還有一個跟週遭環境不太搭配的圓形國民黨黨徽。

拜殿的後方是幣殿與主殿,
木造的建築物部分已經消失殆盡,
現在僅存著一些遺跡與石造的基座。

 

台北鎮南山臨濟護國禪寺~

捷運淡水線的圓山站附近,
座落著一座古樸的日式木造建築,
這也是少數在台灣保存比較完整的日本寺廟,
寺廟的全名是鎮南山臨濟護國禪寺。

臨濟宗是日本佛教的宗派之一,
除了臨濟宗外,
日治時期在台灣活躍的日本宗派還有天台宗、淨土真宗、曹洞宗、日蓮宗、淨土宗、真言宗、華嚴宗共八宗十四派。
鎮南山臨濟護國禪寺是屬於臨濟宗妙心寺派,
西元1898年(明治31年),
台灣第四任總督兒玉源太郎邀請日本僧人德庵玄秀來台宣揚佛法,
在圓山的西側創建了這座佛寺,
西元1912年(明治45年)竣工完成,
是台灣唯一的"護國寺"。

西元1998年,
鎮南山臨濟護國禪寺被列為市定古蹟,
2005年到2008年之間進行大規模的整修,
樑柱上所塗抹上的紅色油漆由工匠以藥水洗除並恢復成原來木頭古樸的顏色,
此外也從京都訂製了三千枚左右的黑瓦,
整個工程花費了八千五百七十五萬元。

目前鎮南山臨濟護國禪寺僅存的日治時代建築及文物主要有大雄寶殿、鐘樓門、大砥石、石佛、石觀音、德庵玄秀的墳墓等。
大雄寶殿的屋頂屬於重檐的入母屋造,
屋脊末端有面目猙獰的鬼瓦裝飾。
捷運淡水線的圓山站附近,
座落著一座古樸的日式木造建築,
這也是少數在台灣保存比較完整的日本寺廟,
寺廟的全名是鎮南山臨濟護國禪寺。

臨濟宗是日本佛教的宗派之一,
除了臨濟宗外,
日治時期在台灣活躍的日本宗派還有天台宗、淨土真宗、曹洞宗、日蓮宗、淨土宗、真言宗、華嚴宗共八宗十四派。
鎮南山臨濟護國禪寺是屬於臨濟宗妙心寺派,
西元1898年(明治31年),
台灣第四任總督兒玉源太郎邀請日本僧人德庵玄秀來台宣揚佛法,
在圓山的西側創建了這座佛寺,
西元1912年(明治45年)竣工完成,
是台灣唯一的"護國寺"。

西元1998年,
鎮南山臨濟護國禪寺被列為市定古蹟,
2005年到2008年之間進行大規模的整修,
樑柱上所塗抹上的紅色油漆由工匠以藥水洗除並恢復成原來木頭古樸的顏色,
此外也從京都訂製了三千枚左右的黑瓦,
整個工程花費了八千五百七十五萬元。

目前鎮南山臨濟護國禪寺僅存的日治時代建築及文物主要有大雄寶殿、鐘樓門、大砥石、石佛、石觀音、德庵玄秀的墳墓等。




大雄寶殿的屋頂屬於重檐的入母屋造,
屋脊末端有面目猙獰的鬼瓦裝飾。

至於斗拱則是禪宗樣式,

比較特別的是在角落的斗拱間還有往外下垂的"尾垂木",

斗拱與斗拱之間還有日本建築常見的"蟆股"(倒U字型的圖案)。

柱與柱間有虹樑籍貫木相連接,
角落的末端則以木鼻的雕飾作為收頭。

基座的部分由是六角形龜紋的石頭所砌成,
石欄杆上刻著奉獻者的名字。



鐘樓門的屋頂是單檐的入母屋造,
破風板中央有懸魚構造,
在屋脊末端亦有鬼瓦作裝飾,
鬼瓦上面還看得到台灣第四任總督兒玉源太郎的"二文字三星"家紋。

若是對日本戰國武將有一些認識,
對於西國霸主毛利元就的家紋"一文字三星"並不會陌生,
當時元就的身邊有一位得力的重臣-兒玉就忠,
兒玉源太郎就是他的末裔。
另外在二樓的部分設有欄杆,
欄杆末端則以銅質類似寶珠的結構包覆(擬寶珠)。

寺廟後方有許多石造的古物,
像是地藏王菩薩、托手石觀音。


走上階梯是由一些石椅、石塔、榕樹所構成的廣場,






除了幾尊歷史久遠的石佛,
護國禪寺的創立者德庵玄秀墳墓也座落在廣場的另一側,

一旁的石碑上刻著兒玉源太郎為德庵玄秀墳墓所寫的碑文:
"明治卅九歲七月秋四日薨去  
  前台灣總督 陸軍大將伯爵 兒玉源太郎  藤園"

新竹縣五峰鄉的十八兒神社~

新竹縣五峰鄉大隘村的五峰國小前,
階梯上立著一座水泥的鳥居,
這座鳥居也是十八兒神社(十八兒祠)目前所看得到的遺跡。


西元1927年(昭和2年),
十八兒祠完成了鎮座儀式,
主要是祭祀天照大神、明治天皇、北白川宮能久親王。
不過隨著戰亂、人為的蓄意破壞、歲月的侵蝕等,
目前社殿、石燈籠、狛犬等神社的基本建物都消失殆盡,
殘存的部分只剩下部分的參道與鳥居。


十八兒祠的鳥居是屬於"明神鳥居",
其他像是嚴島神社(世界文化遺產)、明治神宮、鶴岡八幡宮的鳥居都屬於這一類型。

<神奈川縣鶴岡八幡宮鳥居 2010年攝於日本>

<東京明治神宮鳥居 2010年攝於日本>

<上野花園神社鳥居 2010年攝於日本>

"明神鳥居"的特色是最上方的橫木往上彎曲,
而這根橫木又可分成上下層,
上層稱之為"笠木",
下層則稱為"島木"。
另外在"笠木"與"島木"的下方還有一根橫木,
稱之為"貫",
"貫"與"島木"的中間連接著一個類似匾額的結構,
其名稱是"額束"。

除了"明神鳥居",
另一種形式的鳥居則稱之為"神明鳥居"。
其構造比"明神鳥居"更為簡單,
兩根巨大的橫木搭配著兩根垂直地面的柱子。
台灣神社的鳥居以"神明鳥居"形式居多,
像是通霄神社、日本的靖國神社等。
<苗栗通霄神社鳥居 2009年攝於苗栗>

<東京靖國神社鳥居 2010年攝於日本>

 

 

沿著鳥居的階梯走到盡頭已經看不到神社的其他遺跡,
唯一的建築物就大概只有被群山與雲霧環繞的五峰國小。

上野的寬永寺與六位德川將軍(四代、五代、八代、十代、十一代、十三代)~

在增上寺的墓園內,
安葬著六位德川幕府的將軍,
另外有一間很重要的寺廟,
同樣也是六位德川幕府將軍的長眠之地,
那就是位於上野的寬永寺。

寬永寺的創建者是江戶幕府的第三代將軍-德川家光與天海僧正(發願),
其中天海僧正也是第一代住持。
在德川家康的身邊,
最倚重的莫過於本多正信、正純父子,
其次是兩位僧侶,
一位是以心傳崇,
另一位就是天海僧正。
天海僧正前後共伺奉了德川家的三代將軍,
德川家康死後的廟號"東照大權現"也是由他所命名,
西元1643年才以108歲的高齡去世,
並安葬在栃木縣的日光市。
<栃木縣日光市的天海僧正銅像>


由於寬永寺是德川將軍家的菩提寺,
加上開基住持是將軍家的智囊天海僧正及之後的住持皆是皇族及皇子擔任。
因此在全盛時期,
寺廟的面積達到現在上野公園的兩倍。
然而在西元1868年,
以薩摩藩及長洲藩為主的倒幕派與德川幕府爆發了辰戊戰爭,
力挺幕府的彰義隊據守著上野一帶;
<靖國神社的大村益次郎銅像>

7月4日,
大村益次郎率領的薩長聯軍與彰義隊在寬永寺一帶激戰,
兩百六十幾名彰義隊員戰死,
寬永寺的許多建築也在戰火中被焚毀。
<彰義隊之墓>


之後殘存下的建築在第二次世界大戰中又不幸於空襲中被毀,
因此目前留存下來的只有清水觀音堂、東照宮、五重塔、大佛殿等建築。
<清水觀音寺>

<上野東照宮>

<大佛寶塔遺跡>


現在的寬永寺位於上野公園的東北側,
於西元1879年利用寬永寺的子院-大慈院內土地重建,
並把川越喜多院的本地堂前來此處。
在辰戊戰爭後,
這裡也是末代(第十五代)幕府將軍-德川慶喜的隱居謹慎(いんきょきんしん)之處。
德川幕府共有六代將軍安葬在寬永寺的墓園內,
分別是第四代家綱、第五代綱吉、第八代吉宗、第十代家治、第十一代家齊、第十三代家定,
歷經戰亂後大部分都已經被破壞殆盡。
至於德川家的第十五代將軍-德川慶喜,
逝世於西元1913年,
他的墓地就位在寬永寺附近的谷中靈園內。

東京都港區的增上寺與六位德川將軍(二代、六代、七代、九代、十二代)~

增上寺位於東京市區內,
一般去東京旅遊,
很少人會特別跑去這座寺廟。
但若是對德川幕府有一些認識的人,
可能對這間寺廟並不陌生,
因為這間寺廟是德川家族的靈廟。

<畫著德川家徽"三葉葵"的增上寺繪馬>

十六世紀末,
當時全日本最有權勢的大名德川家康將增上寺指定為德川家的宗室祠堂後,
這間淨土宗的寺廟也日漸興盛,
極盛時期寺中有48座寺院,
學寮超過百間,
領地高達一萬多石。
在江戶時代,
領主(諸侯)的領土超過一萬石才能稱之為大名(だいみょう),
全日本能被稱之為大名的領主還不到三百個。
由此也可看出增上寺財勢之雄厚。

此外再補充一下大名的領土計算單位"石";
一個領主擁有多少"石"的領土稱之為"石高(こくだか)",
像是有"加賀百萬石"稱呼的大名前田家族(加賀藩-前田利家),
其"石高"達到103萬石,
是排名第一的大名。

事實上"石"是容積的計量單位,
主要是用於米量的量測。
日本自古以來是個農業國家,
稻米是中央與地方的主要收入,
因此才使會用"石"來計算領土內的稻米歲收量。
一石的米量差不多是一個成年人一年的食用量,
一萬石的領土意味著這塊土地可以提供一萬個成年人一年的米糧。
而"石高"的計算是以單位土地的預期生產量再乘上土地面積所得出來的值,
所以即使是相同的石高,
生產力貧瘠的地區其土地面積就會比較大。

至於石高又分為表高與內高,
表高是幕府所制定並公告的石高,
也是受封時領土登記的大小,
領主在負擔勞役或是參勤交代等都是以表高作為計算的基準;
內高則是實際的收穫量,
也是領主對領土內人民課歲稅的依據,
這兩者不見得會相等,
像是伊達家族(伊達政宗)的仙台藩,
表高雖然只有63萬石,
內高卻有99萬石,
這樣的差異會使得領主對於幕府負擔的勞役會變得輕一些。

在江戶時代,
石高最大的是德川將軍家,
表高400萬石,
前三名都是外樣大名;
前田家-加賀藩的103萬石,
島津家-薩摩藩的77萬石,
伊達家-仙台藩的63萬石。


從都營淺草線的大門站出口走到增上寺差不多是六~七分鐘,
首先會看到面向"日比谷通り"的三解脫門,
紅色的樓門高21公尺,
這座唐式(禪宗樣式)的樓門也被列為國家指定重要文化資產。


寫著增上寺的大殿是重檐入母屋造建築,
內部供奉著阿彌陀如來、淨土宗的創始者唐代高僧善導大師、日本淨土宗開創始祖法然上人。



大殿的右側是安國殿,
安國殿的後方是寧靜的墓園。

德川家族的墓園與廟所就位在安國殿的葵門,
其中江戶幕府的第二代德川秀忠、六代德川家宣、七代德川家繼、九代德川家重、十二代德川家慶、十四代德川家茂,
共有六代將軍長眠此地。

附帶一提,
由於增上寺的後方就是高達333公尺的東京鐵塔,
因此這裡也成為每年跨年的熱門地點。

每到12月31日的晚上,
上萬的遊客聚集在增上寺前的廣場前倒數跨年。
當新的一年一到,
除了東京鐵塔的繽紛燈光外,
幾千個綁著許願紙條的透明氣球也在釋放中盤據著增上寺一帶的夜空。